திருக்குறள் வழி நின்று திருவள்ளுவரை அறிதல்- 43:

திருக்குறள் வழி நின்று திருவள்ளுவரை அறிதல்- 43:

கண்விதுப்பழிதல்:

கடந்த வாரம் ; படர் மெலிந்திரங்கல் அதிகாரத்தில் இருந்து பார்த்தோம். இந்த வாரம்; கண்விதுப்பழிதல் அதிகாரத்தில் இருந்து பார்ப்போம். கண்விதுப்பழிதல் என்பது; கண்கள் (தலைவனைக் காணாமல் ) துடித்து வருந்துதல் என்பதாகும்;. இனி குறள்களையும் அதன் அர்த்தத்தையும் பார்ப்போம். 

கண்தாம் கலுழ்வ தெவன்கொலோதண்டா நோய்

தாம்காட்ட யாம்கண் டது -1171

இந்தக் கண்கள் அன்று அவரைக் காட்டியதால் தானே தீராத இந்தக் காதல் நோய் ஏற்பட்டது. இன்று அதேக் கண்கள் அவரை என்னிடம் காட்டச் சொல்லி அழுவது எதனாலோ? ஏன்று காதலி கேட்பதாகக் குறிப்பிடுகிறார். அடுத்தக் குறளில்,

  தெரிந்துணரா நோக்கிய உண்கண் பரிந்துணராப்

  பைதல் உழப்பது எவன் -1172 என்கிறார். 

  அதாவது, வரப்போவதை முன்கூட்டியே ஆராய்ந்து உணராமல், அன்று அவரை பார்த்து மகிழ்ந்த மை தீட்டிய கண்கள் இன்று இந்தத் துயரத்திற்குக் காரணம் தாம் தான் என்று உணராமல், தாமும் துன்பப்படுவது எதனாலோ? ஏன்று கேட்கிறார். 

கதுமெனத் தாநோக்கித் தாமே கலுழும்

இதுநகத் தக்க துடைத்து -1173

அன்று தாமாகவே வேகமாக முந்திச் சென்று அவரைப் பார்த்து மகிழ்ந்த கண்கள் , இன்று தாமே அழுகின்றன. இதைப் பார்க்கும் போது சிரிப்பாகத் தான் இருக்கின்றது என்று காதலி சொல்கிறார். அடுத்தப் பாடலில், 

பெயலாற்றா நீருலந்த உண்கண் உயலாற்றா

உய்வில்நோய் என்கண் நிறுத்து -1174

அன்று, நான் தப்பிப் பிழைக்க முடியாத தீராத காதல் துன்பத்தை என்னிடத்தில் உண்டாக்கி நிறுத்திய என் கண்கள், இன்று தாமும் அழுவதற்கு இல்லாதபடி நீர் வற்றிப் போய் விட்டன. 

படலாற்றா பைதல் உழக்கும் கடலாற்றாக் 

காமநோய் செய்தஎன் கண் -1175

கடல்கொள்ள முடியாத அளவிற்குக் காமநோயினை எனக்கு உண்டாக்கிய எனது கண்கள், அந்தத் தீவினையால் தாமும் உறங்காமல் இவ்விரவுப் பொழுதில் துன்பத்தினை அடைகின்றன.

ஓஒஇனிதே எமக்கிந்நோய் செய்தகண்

தூஅம் இதற்பட் டது -1176

எமக்கு இந்தக் காமநோயை ஏற்படுது;திய கண்கள், தானும் தூங்காமல் இப்படி அழுகையில் ஈடுபட்டுதும் பார்ப்பதற்கு நன்றாகத் தான் இருக்கிறது என்று காதலி தெரிவிப்பதாகக் குறிப்பிடுகிறார். என்னை காதலில் சிக்க வைத்தது இந்தக் கண்கள் தானே இப்போது நீயும் சேர்ந்தே அனுபவி என்று காதலி சோகத்திலும் ஒரு ஆறுதலாய் பேசிக் கொள்வதாகக் குறிப்பிடுகிறார். 

உழந்துழந் துள்நீர் அறுக விழைந்திழைந்து

வேண்டி அவர்க்கண்ட கண் -1177

அன்று அவரை கண்டு மகிழ்ந்து இழைந்து குழைந்து இரசித்த கண்கள், இன்று தூக்கமில்லாமல் வருந்தி வருந்தி தன்னுடன் உள்ள கண்ணீரும் வற்றி போகட்டும்.

பேணாது பெட்டார் உளர்மன்னோ மற்றவர்க் 

காணாது அமைவில கண் -1178 

என்னை அரவணைக்கும் எண்ணம் இல்லாமல் வெறும் பேச்சில் மட்டுமே அன்பு காட்டியவர் இவ்விடத்திலே இருக்கின்றார். ஆனால், அதனால் என்ன தான் பயன்? இருந்தாலும் அவரைக் காணாமல் என் கண்கள் அமைதியாக இருக்க மாட்டேன் என்கிறதே?

வாராக்கால் துஞ்சா வரின்துஞ்சா ஆயிடை

ஆரஞர் உற்றன கண் -1179

காதலர் வராதபோது வழியிலே விழி வைத்து அவர் எப்போது வருவாரோ என்று என் கண்கள் தூங்குவதில்லை. காதலர் வந்தாலும் அவர் எங்கே உடனே பிரிந்து சென்று விடுவாரோ அன்று அஞ்சியே தூங்காமல் கண்கள் விழித்திருக்கின்றன. இவ்வாறு இரண்டு வழியிலும் தூங்காமல் தாங்க முடியாத துன்பத்தை எனது கண்கள் அனுபவிக்கின்றது.

மறைபெறல் ஊரார்க்கு அரிதன்றால் எம்போல்

அறைபறை கண்ணார் அகத்து -1180

அடிக்கப்படும் பறைபோன்று என்னுடைய மனதினுள் இருப்பதை அழுதே காட்டிக் கொடுத்து விடும் கண்களைப் போன்ற எம்மைப் போன்றவரிடத்தில் இருந்து இரகசியத்தை அறிந்து கொள்வது ஊராருக்கு ஒன்று கடினமான செயல் இல்லை. 

திருக்குறள் வழி நின்று திருவள்ளுவரை அறிதல்- 42:

திருக்குறள் வழி நின்று திருவள்ளுவரை அறிதல்- 42:

படர் மெலிந்து இரங்கல்:

கடந்த வாரம் படர் மெலிந்திரங்கல் அதிகாரத்தில் இருந்து முதல் பகுதியைப் பார்த்தோம். இந்த வாரம் படர் மெலிந்திரங்கல் அதிகாரத்தில் இருந்து இரண்டாவது பகுதியைப் பார்ப்போம்.

இன்பம் கடல்மற்றுக் காமம் அஃதடுங்கால்

துன்பம் அதனிற் பெரிது -1166

பிரிவுத் துயரமானது சேர்ந்திருக்கும் போது கிடைக்கும் இன்பத்தினை விட மிகப் பெரியது என்பதனை இவ்வாறு குறிப்பிடுகிறார். காமம் மகிழ்விக்கும்போது கிடைக்கும் இன்பமானது கடல் அளவு பெரியது. ஆனால், பிரிவுத் துன்பத்தால் வருந்தும் போது, அவ்வரு

த்தமானது கடலை விட மிகப் பெரியதாக உள்ளது என்கிறார். 

அடுத்தக் குறளில்,

காமக் கடும்புனல் நீந்திக் கரைகாணேன்

யாமத்தும் யானே உளேன் -1167 என்கிறார். 

அதாவது;, இந்த நள்ளிரவிலும், யான் ஒருத்தியே தூங்காமல் வருந்தியபடியே இருக்கின்றேன். அதனால், காமம் என்னும் கடுமையான வெள்ளத்தை நீந்தியும் என்னால் அதன் கரையைக் காண முடியாமல் தவிக்கிறேன் என்று காதலியின் கூற்றாகத் தெரிவிக்கிறார். 

மன்னுயிர் எல்லாம் துயிற்றி அளித்திரா

என்னல்லது இல்லை துணை -1168 

மேற்கூறிய குறளில், இரவில் தனித்துக் கிடப்பதின் நிலையினை பின்வருமாறு விளக்குகிறார். இரவே!, இந்த உலகில் உள்ள எல்லா உயிர்களையும் உறங்கச் செய்துவிட்டு, பாவம் இப்போது என்னைத் தவிர வேறு துணையில்லாமல் இருக்கிறாய் என்று கூறுகிறார். 

கொடியார் கொடுமையின் தாம்கொடிய விந்நாள்

நெடிய கழியும் இரா -1169

ஒருவருக்கு வயிற்றில் உபாதை என்று எடுத்துக் கொள்வோம், அதுவும் இரவு நேரத்தில் என்றால் அவர் அதனைப் எப்படிக் கழிப்பார் என்று கற்பனை செய்து பாருங்கள்! அதுபோல காதலி இப்படிக் குறிப்பிடுகிறார். இப்போதெல்லாம் பிரிவுத் துன்பத்தினால், எனது இரவு நேரம் நீண்ட காலமாகின்றது. இப்படி மிகப் பெரிய இரவின் கொடுமையானது என்னைப் விட்டுப் பிரிந்து போன என் கணவரின் கொடுமையிலும் இவை மிகக் கடுமையான கொடுமையாக இருக்கிறது என்கிறார். 

உள்ளம்போன்று உள்வழிச் செல்கிற்பின் வெள்ளநீர்

நீந்தல மன்னோஎன் கண் -1170

தன் இயலாமையை காதலியால் எப்படி வெளிப்படுத்த முடியும்? நாம் அனைவரும் அறிவோம் மனதின் கற்பனைக்கு எல்லையே இல்லை. இதனை வள்ளுவர் எப்படி உணர்த்துகிறார். இதோ, காதலியின் வார்த்தையாக குறிப்பிடுவதைக் கவனியுங்கள். 

என் மனதைப் போல காதலர் உள்ள இடத்திற்குச் செல்ல முடியுமானால், என் கண்கள் இவ்வாறு வெள்ளமாகிய கண்ணீரில் நீந்த வேண்டிய அவசியமில்லை என்கிறார். 

திருக்குறள் வழி நின்று திருவள்ளுவரை அறிதல்- 41:

திருக்குறள் வழி நின்று திருவள்ளுவரை அறிதல்- 41:

படர் மெலிந்து இரங்கல்:

கடந்த வாரம் பிரிவாற்றாமை அதிகாரத்தில் இருந்து பார்த்தோம். இந்த வாரம்; படர் மெலிந்திரங்கல் அதிகாரத்தில் இருந்து பார்ப்போம். படர் மெலிந்து இரங்கல் என்பது பிரிவுத் துன்பத்தைத் தாங்க முடியாமல் உடல் மெலிந்து வருந்தி புலம்புதலாகும். இனி குறள்களையும் அதன் அர்த்தத்தையும் பார்ப்போம். 

மறைப்பேன்மன் யானிஃதோ நோயை இறைப்பவர்க்கு

ஊற்றுநீர் போல மிகும் -1161

என் காதல் துன்பத்தை மற்றவர் அறிந்து விடக் கூடாது என்று மறைக்கத்தான் செய்தேன். ஆனாலும், அது இறைக்க இறைக்க எப்படி ஊற்றுநீர் பெருகி வருகிறதோ அதுபோல மறைக்க மறைக்க என் துன்பமும் பெருகவே செய்கிறது என்று விவரிக்கிறார். 

அடுத்தக் குறளில்,

கரத்தலும் ஆற்றேன்இந் நோயைநோய் செய்தார்க்கு

உரைத்தலும் நாணுத் தரும் -1162 என்கிறார். 

அதாவது, இந்தக் காதல் நோயினை என்னால் மூடி மறைக்கவும் முடியவில்லை. இந்த நிலையை நோயை ஏற்படுத்திய காதலருக்கு இதைச் சொல்வதற்கும் வெட்கமாக இருக்கிறதே என்று காதலியின் புலம்பலாகக் குறிப்பிடுகிறார். காதலியின் தவிப்பை வெளிப்படுத்துகிறார்.  

காமமும் நாணும் உயிர்காவாத் தூங்கும்என்

நோனா உடம்பின் அகத்து -1163 என்று மேற்கூறிய குறளில் குறிப்பிடுகிறார். 

நாம் முருகனுக்கு பக்தர்கள் காவடி எடுத்துத்தான் பார்த்திருக்கின்றோம். அந்தக் காவடியினை எங்கு உதாரணமாக பொறுத்துகிறார் என்று பாருங்கள்? காதலியின் தவிப்பை குறிப்பிடுகிறார். அதாவது, பிரிவுத் துயரத்தைப் பொருக்காமல் வருந்துகின்ற என் உடம்பினிடத்தில் உயிரே காவடித்தண்டாகக் கொண்டு ஒரு பக்கம் காதல் துன்பத்தையும் மற்றொரு பக்கத்தில் நாணமும் தொங்குகின்றன என்று குறிப்பிடுகிறார். 

அடுத்த உதாரணத்தைப் பாருங்கள்

காமக் கடல்மன்னும் உண்டே அதுநீந்தும்

ஏமப் புணைமன்னும் இல் -1164.

காதலானது கடல் போலச் சூழ்ந்து கொண்டு வருத்துகிறது. ஆனால், அதை நீந்திக் கடந்து செல்லப் பாதுகாப்பான தோணிதான் இல்லை என்று காதலியின் பிரிவுத்துயரத்தைக் குறிப்பிடுகிறார். 

துப்பின் எவனாவர் மன்கொல் துயர்வரவு

நட்பினுள் ஆற்று பவர் -1165 

பிரிவுத் துயரத்தில் காதலியானவர் கற்பனை செய்து பார்க்கிறார். இவ்வளவு அன்பாக இனிமையான நட்பு பாராட்டும் என்னிடமே துயரத்தை ஏற்படுத்தும் என்னுடைய காதலர், பகைமை ஏற்பட்டால் எத்தகையவராய் மாறி விடுவாரோ? என்று காதலி நினைக்கிறார். 

தொடர்ந்து பார்ப்போம்...

குறிப்பு: இணைக்கப்பட்டுள்ள படங்களை செயற்கை நுண்ணறிவுத் தொழில் நுட்பத்தில் உருவாக்கியுள்ளேன். பிழையிருப்பின் பொறுத்துக் கொள்க.

நன்றி

திருக்குறள் வழி நின்று திருவள்ளுவரை அறிதல்- 40:

திருக்குறள் வழி நின்று திருவள்ளுவரை அறிதல்- 40:

பிரிவாற்றாமை:

கடந்த வாரம் பிரிவாற்றாமை அதிகாரத்தில் இருந்து முதல் பகுதியைப் பார்த்தோம். இந்த வாரம் பிரிவாற்றாமை அதிகாரத்தில் இருந்து இரண்டாவது பகுதியைப் பார்ப்போம்.

பிரிவுரைக்கும் வன்கண்ணர் ஆயின் அரிதவர்

நல்குவர் என்னும் நசை – 1156

பிரிவு என்பதனை ஏற்றுக் கொள்ளமுடியாத காதலி, பிரிவைப் பற்றிச் சொல்லும் காதலனை கல்நெஞ்சம் கொண்டவராகப் பார்க்கிறார் என்பதைப் பற்றி மேற்கூறிய குறளில் விளக்குகிறார். அதாவது, பிரிவைப் பற்றி தெரிவிக்கும் அளவிற்கு கல் நெஞ்சம் கொண்டவர் என்றால், அத்தகைய தன்மைக் கொண்டவர் திரும்பி வந்து அன்பு செய்வார் என்னும் ஆசை பயனற்றது என்று காதலி குறிப்பிடுதாகத் தெரிவிக்கிறார் திருவள்ளுவர். 

அடுத்தக் குறளில், 

துறைவன் துறந்தமை தூற்றாகொல் முன்கை

இறைஇறவா நின்ற வளை – 1157 என்கிறார். 

தலைவனின் பிரிவினால் தலைவிக்கு ஏற்படும் வருத்தத்தினால் ஏற்படும் உடல் மெலிவினையும் அதனால் ஏற்படும் விளைவினையும் எடுத்துக் காட்டுகிறார். அதாவது,

என்னை என் தலைவன் விட்டுவிட்டுச் பிரிந்து செல்லும் செய்தியை அறிந்து ஏற்பட்ட என் மெலிவால் என்னுடைய முன்கையிலிருந்து கழலும் வளையல்கள் ஊரறிய எடுத்துக்காட்டி தூற்றி விடாதோ?  என்று குறிப்பிடுகிறார். 

இன்னாது இனன்இல்ஊர் வாழ்தல் அதனினும்

இன்னாது இனியார்ப் பிரிவு – 1158 

என்று மேற்கூறிய குறளில் குறிப்பிடுகிறார். தனிமையிலே இனிமை காண முடியுமா? என்ற பாடலைக் கேட்டிருப்போம். இங்கேயும் தனிமையின் கொடுமையினை காதலி குறிப்பிடுவதாகத் தெரிவிக்கிறார். நம்மை உணர்ந்து அன்பு காட்டுபவர் இல்லாத ஊரில் வாழ்வது துன்பமானது. அதனினும் துன்பமானது என்னவென்றால், இனியக் காதலரைப் பிரிந்து தனித்திருப்பது ஆகும் என்கிறார். 

அடுத்தக் குறளில், பிரிவின் கொடுமையை மாற்று வழியில் சொல்கிறார். 

தொடிற்சுடின் அல்லது காமநோய் போல

விடிற்சுடல் ஆற்றுமோ தீ – 1159

நெருப்பானது, தன்னைத் தொட்டால் சுடும்... ஆனால் காமநோய் போல தன்னை விட்டு நீங்கியபோதும் சுடவல்லதாகுமோ? என்று கேட்கிறார். 

அரிதாற்றி அல்லல்நோய் நீக்கிப் பிரிவாற்றிப் 

பின்இருந்து வாழ்வார் பலர் - 1160. 

மேற்கூறிய குறளில், காதலருடைய பிரிவையும் பொறுத்துக் கொண்டு,

அதனால் ஏற்படும் துன்பத்தையும் தாங்கிக்கொண்டு, அதன் பின்னரும்

பொறுத்திருந்து உயிர்வாழ்பவர் பல பெண்கள் இருக்கின்றனர்.  நினைத்துப் பாருங்கள் நம்மைச் சுற்றி எவ்வளவு பெண்கள் தன்னுடைய கணவர் பல காரணங்களால் (பெரும்பாலும் தொழிலின் நிமித்தம்) தன்னை விட்டு வெகுகாலங்கள் பிரிந்திருந்தாலும் அதனை ஏற்றுக்கொண்டு தன்னுடைய குடும்பத்தினை தாங்கி நிற்கின்றனர். அத்தகைய மகளிரின் உள்ளத்தை உணர்ந்தவராய் நிற்கின்றார் அய்யன் திருவள்ளுவர். 

தொடர்ந்து பார்ப்போம்...

குறிப்பு: இணைக்கப்பட்டுள்ள படங்களை செயற்கை நுண்ணறிவுத் தொழில் நுட்பத்தில் உருவாக்கியுள்ளேன். பிழையிருப்பின் பொறுத்துக் கொள்க.

நன்றி

திருக்குறள் வழி நின்று திருவள்ளுவரை அறிதல்- 39:

திருக்குறள் வழி நின்று திருவள்ளுவரை அறிதல்- 39:

பிரிவாற்றாமை:

கடந்த வாரம் அலர் அறிவுறுத்தல் அதிகாரத்தில் இருந்து பார்த்தோம். இந்த வாரம்; பிரிவாற்றாமை அதிகாரத்தில் இருந்து பார்ப்போம். பிhவாற்றாமை என்பது பிரிவை தாங்க முடியாமை என்று அர்த்தமாகும். அ

தாவது தலைவனின் பிரிவை தாங்க முடியாமல் புலம்புதைக் குறிப்பதாகும். 

ஒரு காதலி தன்னுடைய காதலன் பிரிந்து போவதலைத் தாங்க முடியவில்லை என்று எப்படியெல்லாம் உணர்த்த முடியும் என்பதனைக் குறிப்பிடுகிறார். முதல் குறளில்

செல்லாமை உண்டேல் எனக்குரை மற்றுநின்

வல்வரவு வாழ்வார்க் குரை - 1151 என்கிறார். அதாவது தலைவித் தலைவனைப் பார்த்துக் குறிப்பிடுகிறாள்.. நீங்கள் என்னைப் பிரிவதில்லை என்றால் மட்டும் என்னிடம் சொல், ஆனால், என்னை விட்டு பிரிந்து சென்று விரைவில் திரும்பி வருவதுப் பற்றி சொல்வாயானால், அதுவரையில் உயிர்வாழ முடிபவர்களுக்குச் சொல் என்கிறார். அதாவது, உன்னை விட்டு என்னால் பிரிந்திருக்க இயலாது, என்னை விட்டு நீ மிகச் சிறிய காலம் நீங்கினால் கூட நீயில்லாமல் நான் மரணித்து விடுவேன் என்கிறார்.

இன்கண் உடைத்தவர் பார்வல் பிரிவஞ்சும்

புன்கண் உடைத்தால் புணர்வு – 1152

மேற்கூறிய குறளில், தலைவனின் அன்பான பார்வைக் கூட இனிமையாக இருந்தது. ஆனால், அவர் என்னை விட்டு பிரிந்து செல்ல இருக்கிறார் என்று நினைக்கும்போது அவரோடு என்னுடைய கூடலும் கூட துன்பமாக இருக்கின்றதே என்று தலைவியின் புலம்பலாகக் குறிப்பிடுகிறார். 

அடுத்தக் குறளில், பிரிவு என்பது எத்தகைத்தன்மையரிடமும் தவிர்க்க இயலாது என்பதனை இவ்வாறு காதலி குறிப்பிடுவதாகத் தெரிவிக்கிறார்.

அரிதரோ தேற்றம் அறிவுடையார் கண்ணும்

பிரிவோ ரிடத்துண்மை யான் - 1153

அறிவு நிரம்பியர்களிடம் மத்தியில் உள்ள காதலிலும் பிரிவு என்று இருக்கும்போது, அவர் என்னை விட்டுப் பிரிய மாட்டேன் என்று கூறுகின்ற உறுதியினை என்னால் நம்ப முடியவில்லை என்று காதலி புலம்புகிறார். 

அளித்தஞ்சல் என்றவர் நீப்பின் தெளித்தசொல்

தேறியார்க்கு உண்டோ தவறு – 1154

மணந்த காலத்தில் அன்பு மிகுந்தவராய் அஞ்ச வேண்டாம் என்று கூறி, என்னுடைய அச்சத்தைப் போக்கியவரே இப்போது விட்டுப் பிரிந்து செல்வார் எனில் அவர்கூறிய உறுதிமொழியை நாம் நம்பியதில் என்ன தவறு இருக்க முடியும் என்று காதலி வினவுகிறார். 

ஓம்பின் அமைந்தார் பிரிவோம்பல் மற்றவர்

நீங்கின் அரிதால் புணர்வு – 1155 

மேற்கூறியப் பாடலில், தற்காத்துக் கொள்ளலைக் குறிப்பிடுகிறார். என்னைக் காக்க வேண்டும் என்றால், என் காதலர் பிரியாதபடி தடுக்க வேண்டும். அப்படி அவர் ஒருவேளை பிரிந்து விட்டால் மறுபடியும் அவரைச் சேருதல் என்பது அரிதாகிவிடும் என்று காதலியின் கூற்றாகக் குறிப்பிடுகிறார். 

தொடர்ந்து பார்ப்போம்...

குறிப்பு: இணைக்கப்பட்டுள்ள படங்களை செயற்கை நுண்ணறிவுத் தொழில் நுட்பத்தில் உருவாக்கியுள்ளேன். பிழையிருப்பின் பொறுத்துக் கொள்க.

நன்றி

திருக்குறள் வழி நின்று திருவள்ளுவரை அறிதல்- 38:

திருக்குறள் வழி நின்று திருவள்ளுவரை அறிதல்- 38:

அலர் அறிவுறுத்தல்:

கடந்த வாரம் அலர் அறிவுறுத்தல் அதிகாரத்தில் இருந்து முதல் பகுதியைப் பார்த்தோம். இந்த வாரம் அலர் அறிவுறுத்தல் அதிகாரத்தில் இருந்து இரண்டாவது பகுதியைப் பார்ப்போம். நமக்கு அறிவியலை விளக்குவதற்கு ஆன்மிகத்தில் பல கதைகள் புனையப்பட்டன. அதில் ஒன்று  கிரகணத்தின் போது நிலவினை பாம்பு விழுங்குகிறது என்பது. அதாவது உலகத்தின் எந்த மூலையில் நீங்கள் இருந்தாலும், கிரகணத்தின் போது சந்திரன் மேல் கருப்பு வட்டம் மறைத்து மறுபடியும் விலகுவதைக் காணலாம். இந்த நிகழ்வினை பாம்பு விழுங்குவது போல கற்பனையாக வடித்து அதன் மூலம் மேற்கொள்ள வேண்டிய நடவடிக்கைகளை வரையறுக்கின்றனர். இந்த நிகழ்வினை ஒட்டி கீழ்வரும் பாடலை வடித்துள்ளார். காதலரை நான் ஒரே ஒரு நாள் தான் பார்த்தேன். ஆனால், அதனை பாம்பு எப்படி நிலவை விழுங்குவது போன்ற கிரகணத்தில் சொல்கிறார்களோ அந்த நிகழ்வு போல அவரைப் பார்த்தது ஊரெங்கும் பரவி விட்டதே என்று காதலி குறிப்பிடுவதாகக் கூறுகிறார். 

கண்டது மன்னும் ஒருநாள் அலர்மன்னும்

திங்களைப் பாம்புகொண் டற்று – 1146

அடுத்தப் பாடலில், வேளாண்மை தெரிந்த அறிஞரின் பார்வையைக் காணலாம், பொதுவாக ஒருவர் சொல்லும் உவமை அவருடைய வாழ்வியலில் இருந்தே பொதுவாக அமையும், ஆனால், இவர் பலதுறையில் இருந்து வழங்கும் உவமை இவரைத் தனித்துக் காட்டுகிறது. சரி, பாடலைக் காண்போம். 

ஊரவர் கௌவை எருவாக அன்னைசொல்

நீராக நீளுமிந் நோய் - 1147

அதாவது எங்களுடைய காதலை சொல்லிக் கொண்டிருக்கும் ஊராரின் பழிச் சொல்லே எங்களின் உரமாகும் மேலும் எங்களுடைய காதலுக்கு எனது தாய் செய்யும் தடைச் சொல்லே நீர் ஆகும் என்கிறார். அதாவது ஒரு பயிர் நன்கு வளர்வதற்கு நீரும் எருவும் முக்கியமோ அது போன்று எங்களுடைய காதல் வளருவதற்கு ஊராரின் பழிச் சொல்லும் தாயின் தடைச் சொல்லும் உதவியாக இருக்கிறது என்று காதலர் நினைக்கின்றனர் என்கிறார். 

நெய்யால் எரிநுதுப்பேம் என்றற்றால் கௌவையால்

காமம் நுதுப்பேம் எனல் - 1148

அலர் கூறுவதால் எங்களுடைய காதலை அழித்து விடுவோம் என்று மக்கள் எண்ணுகின்றனர். அவ்வாறு எண்ணுவது நெய்யை ஊற்றி நெருப்பை அணைத்துவிடுவோம் என்பது போன்ற அறியாமையாகும் என்று மேற்கூறியப் பாடலைக் குறிப்பிடுகிறார். 

அடுத்தப் பாடலில்,  அலர்  பேசிய பலரும் வெட்கப்படும்படி இன்று அவர் என்னை விட்டுப் போகும் போது, பயப்படாதே, உன்னைப் பிரியமாட்டேன் என்று உறுதியாக சொல்லி விட்டார். இனிப் பலரும் பேசும் பேச்சுக்கு நான் வெட்கப்படலாமா என்று தலைவிக் குறிப்பிடுவதாக தெரிவிக்கிறார். 

நான் என்ன விரும்புகின்றேனோ அதனை எனக்குப் பதிலாக பிறர் பேசி அதனால், எனக்கு நன்மை கிடைக்குமானால் நான் எவ்வளவு பாக்கியவாதி! இதனைத் தான் அடுத்தப்பாடலில் திருவள்ளுவர் குறிப்பிடுகிறார். 

அலர்நாண ஒல்வதோ அஞ்சலோம்பு என்றார்

பலர்நாண நீத்தக் கடை  - 1149 

அதாவது, யாம் விரும்புகின்ற அலரைத் தான் இந்த ஊர் மக்கள் எடுத்துக் கூறுகின்றனர். அதனால், எம் காதலரும் தாம் எம் உறவை விரும்பி வந்து எமக்கு அருளினைச் செய்வார் என்கிறார். 

தாம்வேண்டின் நல்குவர் காதலர் யாம்வேண்டும்

கௌவை எடுக்குமிவ் வூர் - 1150

தொடர்ந்து பார்ப்போம்...

குறிப்பு: இணைக்கப்பட்டுள்ள படங்களை செயற்கை நுண்ணறிவுத் தொழில் நுட்பத்தில் உருவாக்கியுள்ளேன். பிழையிருப்பின் பொறுத்துக் கொள்க.

நன்றி

திருக்குறள் வழி நின்று திருவள்ளுவரை அறிதல்- 38

திருக்குறள் வழி நின்று திருவள்ளுவரை அறிதல்- 38:

அலர் அறிவுறுத்தல்:

கடந்த வாரம் நாணுத் துறவுரைத்தல் அதிகாரத்தில் இருந்து பார்த்தோம். இந்த வாரம் அலர் அறிவுறுத்தல் அதிகாரத்தில் இருந்து பார்ப்போம். அலர் அறிவுறுத்தல் என்பது அனைவரும் அறியப் பேசுதல் என்பதாகும் அது பழித்தல் அல்லது வம்புப்பேச்சாக இருக்கலாம். எப்படி ஒரு எதிர்மறையான எண்ணத்தை நேர்மறையாக மாற்றிக் கொள்வது என்று திருவள்ளுவரிடம் இருந்துதான் கற்றுக் கொள்ள வேண்டும். 

பிள்ளையில் காதலைப் பிடிக்காத பெற்றோர் பல வகைகளில் பிள்ளைகளைத் துன்புறுத்துவதை அதாவது உடல் ரீதியாகவும் மனரீதியாகவும் என்று கேள்விப்பட்டிருப்போம். சில காதல்கள் ஆணவக் கொலையில் கூட முடிவதுண்டு. இதற்கு முக்கிய காரணம் நாலு பேரு நாலு விதமாக பேசுவார்களே என்பதுதான். அப்படி பலபேரும் பலித்தும் இழித்தும் பேசும் வார்த்தைகளை இவர் எப்படி நேர்மைறையாக மாற்றுகிறார் என்று கீழ்வரும் பாடல்களில் குறிப்பிட்டுள்ளதைப்  பாருங்கள்.  

அலரெழ ஆருயிர் நிற்கும் அதனைப் 

பலரறியார் பாக்கி யத்தால் -1141

ஊரே சேர்ந்து என் காதலைப் பழித்துப் பேசியபோதும் அவமானத்தால் என் உயிர் அழிந்து விடவில்லை. அதற்குக் காரணம் நான் செய்த நல்வினைகள் தான் என்பதை பலரும் அறிந்திருக்க வாய்ப்பில்லை என்கிறார். 

மலரன்ன கண்ணாள் அருமை அறியாது

அலரெமக்கு ஈந்ததிவ் வூர் - 1142

மலர் போன்ற கண்களை உடைய என்னவளின் அருமையினை அறிந்திராமல் , நான் சந்திக்க வாய்ப்பு இல்லாததைத் தெரிந்து கொள்ளாமல் இந்த ஊர் மக்கள் எங்கள் காதலைப் பற்றியே பேசி எங்களைப் பழித்துப் பேசி எங்களுக்கு மறைமுகமாக நன்மை செய்து விட்டது என்று தலைவன் நினைப்பதாக அமைந்த குறள் இது. 

அடுத்தப் பாடலில், 

உறாஅதோ ஊரறிந்த கௌவை அதனைப் 

பெறாஅது பெற்றன்ன நீர்த்து -1143 என்கிறார். 

காதலை இரகசியமாக வைத்திருக்க வேண்டும், யாரும் அறியாமல் பாதுகாக்க வேண்டும் காலம் கனியும் போது சொல்லிக் கொள்ளலாம் என்று காதலர்கள் பொதுவாக சிந்திப்பது உண்டு, ஆனால், அதனை ஊர் அறிந்து கொண்டால் என்னாகுமோ என்று பயப்படுவதற்குப் பதிலாக பின்வருமாறு தலைவன் யோசிப்பதாகக் குறிப்பிடுகிறார்.

எங்களுக்குள் காதல் இருப்பதை இந்த ஊர் அறிந்து பேசியதும் நல்லதே. திருமணம் செய்ய முடியுமா என்று இருந்த நிலை போய் இவர்கள் சொல் மூலம் திருமணம் செய்தது போன்ற இன்பத்தைத் தந்து விட்டது. 

கவ்வையால் கவ்விது காமம் அதுஇன்றேல்

தவ்வென்னும் தன்மை இழந்து -1144

மேற்கூறிய குறளில், ஊராரின் புறணி மற்றும் பழிச் சொல்லால் தான் என்னுடைய காதலும் நன்கு வளர்ந்து நிற்கின்றது, இல்லையெனில் காதலானது தன்னுடைய தன்மையினை இழந்து சுவையில்லாமல் சப்பென்று ஆகிவிடும் என்கிறார். 

பின்வரும் பாடலில், எப்படி கள் உண்பவர் கள் உண்டு மயங்க மயங்க மறுபடியும் அதனை விரும்பி நாடுவது போன்று, காமமும், அலரால் வெளிப்பட வெளிப்பட மேலும் இனிமையானதாக மாறி நிற்கின்றது என்கிறார். 

களித்தொறும் கள்ளுண்டல் வேட்டற்றால் காமம்

வெளிப்படுந் தோறும் இனிது – 1145

தொடர்ந்து பார்ப்போம்...

குறிப்பு: இணைக்கப்பட்டுள்ள படங்களை செயற்கை நுண்ணறிவுத் தொழில் நுட்பத்தில் உருவாக்கியுள்ளேன். பிழையிருப்பின் பொறுத்துக் கொள்க.

நன்றி

திருக்குறள் வழி நின்று திருவள்ளுவரை அறிதல்- 37

திருக்குறள் வழி நின்று திருவள்ளுவரை அறிதல்- 37:

கடந்த வாரம் காதற் சிறப்புரைத்தல் அதிகாரத்தில் இருந்து பார்த்தோம். இந்த வாரம் நாணுத் துறவுரைத்தல் அதிகாரத்தில் இருந்து பார்ப்போம். காமத்துப்பாலில் கடந்த அதிகாரங்கள் வரை குறிஞ்சித் திணையைச் சார்ந்தது. நாணுத் துறவுரைத்தல் முதல் வரும் 5 அதிகாரங்கள் பாலைத் திணையைச் சார்ந்தது ஆகும். அதாவது பிரிந்து இருத்தலைக் குறிப்பிடுபவை. ஏற்கனவே நான் ஒருமுறை மடலேறுதல் என்பதைக் குறித்து விளக்கியிருக்கின்றேன். ஒருவேளைஅதனைக் குறித்து அறியாதவர்கள் கீழ்க்கண்ட சுட்டியை சொடுக்கி விவரம் பெறலாம். சரி நாம் குறளைக் காண்போம்...

காமம் உழந்து வருந்தினார்க்கு ஏமம்

மடலல்லது இல்லை வலி – 1131 என்கிறார். 

அப்படியென்றால் காதலன் வருந்தி யோசிப்பதாக உள்ள கூற்று. அதாவது காதல் நிறைவேற முடியாமல் வருந்தியருக்கு வலிமையானத் துணை என்பது மடலேறுதல் தவிர வேறு ஏதும் இல்லை என்கிறார். காதல் கைக்கொள்ளாதது அவ்வளவு துன்பத்தைத் தருகின்றது என்று உரைக்கின்றார். 

அடுத்தப்பாடலில், காதலியின் அன்பைப் பெறாமல் தவிக்கும் துயரத்தைத் தாங்கமுடியாத என் உடம்பும் உயிரும், என்னுடைய நாணத்தை என்னிடமிருந்து நீக்கி விட்டு மடலூரத் துணிந்து விட்டன என்கிறார். காதலியின் அன்பை பெறத் துடிக்கும் துயரத்தைக் குறிப்பிடுகிறார். 

நோனா உடம்பும் உயிரும் மடலேறும்

நாணினை நீக்கி நிறுத்து -1132 

அதே போன்று அடுத்தப் பாடலிலும், 

நாணொடு நல்லாண்மை பண்டுடையேன் இன்றுடையேன்

காமுற்றார் ஏறும் மடல் -1133

நல்ல ஆண்மையும் நாணத்தையும் கொண்டிருந்த நான் இப்பொழுதோ காதலியின் பிரிவுத் துயரத்தால் காமநோய் மிகுந்தவர் ஏறும் மடலையே பெற்றுள்ளேன் என்று புலம்புகிறார் காதலன். 

அடுத்தப் பாடலில் காமத்தின் கொடுமையினைக் குறிப்பிடுகிறார். நாணத்தோடு நல்ல ஆண்மையுமாகிய தோணிகளைக் காமம் என்கின்ற கடுமையான வெள்ளம் அடித்துக் கொண்டு போகின்றதே, நான் என்ன செய்வது? என்று பிரிதலின் கொடுமையாக காதலன் புலம்புவதைக் குறிப்பிடுகிறார். 

காமம் கடும்புனல் உய்க்குமே நாணொடு

நல்லாண்மை என்னும் புணை – 1134. 

மலைபோல தொடர்ந்த சிறு வளையல்களை அணிந்திருக்கும் என் காதலி எனக்கு மாலைப் பொழுதில் நான் அடையும் மயக்கத்தையும் துயரத்தையும் அதற்கு மருந்தாகிய மடலேறுதலையும் எனக்குத் தந்துவிட்டாள் என்று வருந்துகிறார். 

தொடலைக் குறுந்தொடி தந்தாள் மடலொடு

மாலை உழக்கும் துயர்  - 1135

மேலும், அடுத்தப்பாடலில் அந்தப் பேதைப் பெண்ணை நினைத்து நினைத்து என் கண்கள் உறங்காமல் இருக்கின்றன. அதனால் நடுச்சாமத்திலும் கூட நான் மடலேறுதலைக் குறித்தே நினைத்துக் கொண்டிருக்கிறேன் என்று காதலனின் நிலையாகக் குறிப்பிடுகிறார். நினைத்து நினைத்துப் பார்த்தால் நெருங்கி அருகில் வருவேன் பாடல் போல இருக்கிறது அல்லவா..?

மடலூர்தல் யாமத்தும் உள்ளுவேன் மன்ற

படல்ஒல்லாப் பேதைக்கென் கண் -1136

அடுத்தப் பாடலில், ஒரு பெண் எந்த அளவிற்குப் பெருமை உடையவள் என்றால், கடல் அளவிற்கு காம நோயால் வருந்திய போதிலும், ஆண்களைப் போலாமல் மடலேறாமல் தன் துயரத்தைப் பொறுத்துக் கொண்டிருக்கும் பெண்ணைப் போல பெருமை உடைய பிறவி இல்லை என்கிறார் வள்ளுவர். 

கடலன்ன காமம் உழந்தும் மடலேறாப்

பெண்ணின் பெருந்தக்கது இல் -1137

இவர் மன அடக்கம் மிக்கவர், மனதில் உள்ளதை ஒளித்து வைக்கத் தெரியாதவர், பரிதாபத்திற்கரியவர் என்று பார்க்காமல் இந்தக் காதலானது எங்களுக்கும் இருக்கும் இரகசியத்தைக் கடந்து ஊருக்குள்ளேயும் தெரியப் போகிறது. 

நிறையரியர் மன்அளியர் என்னாது காமம்

மறையிறந்து மன்று படும் - 1138

அடுத்தப் பாடலில், 

அறிகிலார் எல்லாரும் என்றேஎன் காமம்

மறுகின் மறுகும் மருண்டு – 1139 என்கிறார், 

அதாவது, என்னுடைய காமநோயானது எனது மன அடக்கத்தால் எல்லோரும் அறிந்திருக்கவில்லை என்று எண்ணி அதைத் தெரிவிக்க தெருவவெங்கும் தானே அம்பலப்படுத்திச் சுற்றி வருகிறது. 

யாம்கண்ணின் காண நகுப அறிவில்லார்

யாம்பட்ட தாம்படா வாறு – 1140

மேற்கூறிய குறளில், காதல் நோயினால் நான் பட்ட துன்பத்தை அனுபவித்து அறியாதவர்கள் தான் அந்த நோயினால் வருந்துவோரைப் பார்த்து சிரிக்கின்றனர். 

தொடர்ந்து பார்ப்போம்...

குறிப்பு: இணைக்கப்பட்டுள்ள படங்களை செயற்கை நுண்ணறிவுத் தொழில் நுட்பத்தில் உருவாக்கியுள்ளேன். பிழையிருப்பின் பொறுத்துக் கொள்க.

நன்றி

திருக்குறள் வழி நின்று திருவள்ளுவரை அறிதல்- 36

திருக்குறள் வழி நின்று திருவள்ளுவரை அறிதல்- 36

காதல் சிறப்புரைத்தல்:

கடந்த வாரம் காதல் சிறப்புரைத்தல் அதிகாரத்தில் முற்பகுதியில் இருந்து பார்த்தோம். இந்த வாரம் பிற்பகுதியைப் பார்ப்போம். முற்பகுதியில் காதலன் தன் காதலியை/தலைவியை சிறப்புரைத்தவற்றைப் பார்த்தோம் இந்த வாரம் காதலி/தலைவி தன் காதலன்/தலைவனைக் குறித்து சிறப்புரைத்தலைக் குறித்துக் காணலாம். 

கடந்த வாரம் ஒரு பாடலில், தலைவன் தன் கண்ணின் பாவையையே போய்விடு, ஒளிதரும் என்னவள் எனக்குப் பார்வையாக இருக்கிறாள் அவளுக்கு இடம் கொடு என்று அன்பின் மிகுதியால் கேட்டதைக் கண்டோம். அதே போன்று பின்வரும் பாடலில் காதலி குறிப்பிடுகிறார்,

கண்ணுள்ளின் போகார் இமைப்பின் பருவரார்

நுண்ணியர் எம்காத லவர் - 1126

‘என்னுடைய காதலர் என் கண்களில் இருந்து ஒரு போதும் போக மாட்டார், நான் கண்ணை மூடி இமைத்தாலும் அதற்காக வருந்த மாட்டார், ஏனென்றால் அவர் அவ்வளவு நுட்பமானவர்” என்று குறிப்பிடுகிறார். பொதுவாகவே ஒரு சொல்லடை உண்டு ‘அவளைப் பாரு தன் புருசனை கைக்குள்ள போட்டு வச்சிருக்கா, நீயும் தான் இருக்கறியே?” என்று கட்டுக்கு அடங்காத கணவனின் மனைவியிடம் அவர் தோழியர் பிறரைக் காட்டி சொல்வதுண்டு. ஆனால் மேற்கூறிய பாடலில் ‘காதலனை தன் கண்ணுல போட்டு வச்சிருக்கா” என்று சொல்லலாமா...?

அடுத்தப் பாடலில்,

கண்ணுள்ளார் காத லவராகக் கண்ணும்

எழுதேம் கரப்பாக்கு அறிந்து -1127 என்கிறார்.

ஏற்கனவே காதலரை கண்ணிலே அடைச்சி வச்சிருக்கா என்று பார்த்தோமல்லவா அதன் நீட்சியாக இப்பாடல் அமைந்துள்ளது. அதாவது, எனக்கே உரிய என் காதலன் என் கண்ணிலேயே இருக்கின்றார். ஆதலால், நான் கண்ணுக்கு மை தீட்டினால் அவர் மறைந்து விடுவாரோ என்று நினைத்து, என்னுடைய கண்களுக்கு நான் மை தீட்ட மாட்டேன் என்கிறார். 

அடுத்தப் பாடல், முந்தைய பாடலின் மிஞ்சிய பாடல் ஆகும்

நெஞ்சத்தார் காத லவராக வெய்துண்டல்

அஞ்சுதும் வேபாக்கு அறிந்து -1128 என்கிறார். 

அதாவது, என்னுடைய காதலர் என் நெஞ்சிலே நிறைந்திருக்கிறார். அதனால், நான் எதைச் சாப்பிட்டாலும் அவருக்கு சூடு உண்டாகும். ஆதலால் அதை நினைத்து சூடாக நான் எதையும் சாப்பிடுவதற்கு அஞ்சுகிறேன் என்று காதலி குறிப்பிடுகிறார். புரிந்து கொள்ள முடிகிறதா காதலின் அளவினை...?

அடுத்தப் பாடலில் அதற்கு அடுத்த ஒரு படி முன்னேறுகிறார். 

இமைப்பின் கரப்பார்க்கு அறிவல் அனைத்திற்கே

ஏதிலர் என்னும்இவ் வூர் -1129

தன் கண்ணுக்குள்ளே காதலன் இருப்பதால் தான் இமைத்தால் அதனால் அவன் மறைந்துவிடுவான் என்பதால் நான் இமைக்காமல் இருக்கின்றேன். ஆனால், இந்த அன்பினை புரிந்து கொள்ளாத ஊர் மக்கள் என்னவரை அன்பற்றவர் என்கின்றனர். என்று காதலியின் கூற்றாகக் குறிப்பிடுகிறார். மேலும், 

உவந்துறைவர் உள்ளத்துள் என்றும் இகந்துறைவர்

ஏதிலர் என்னும்இவ் வூர் -1130 என்கிறார். 

அதாவது, என்னவர் என் உள்ளத்திலேயே குடி கொண்டிருக்கிறார். அவரோ உள்ளத்திலே நான் வாழ்ந்து கொண்டிருக்கிறேன் என்பது எனக்குத்தான் தெரியும். ஆனால், இதனை அறியாத ஊர் மக்கள் அவர் ‘பிரிந்து போய் விட்டார்” ‘அன்பற்றவர்” என்று புரியாமல் திட்டுகின்றனர். இந்தக் கூற்றை மடமை என்பதா? அல்லது காதலின் ஆழம் என்பதா? அது காதலியின் நிலையில் இருந்து பார்த்தால் தான் விளங்கிக் கொள்ள முடியும் என்று உணர்த்துகிறார் ஞானி திருவள்ளுவர். 

தொடர்ந்து பார்ப்போம்...

குறிப்பு: இணைக்கப்பட்டுள்ள படங்களை செயற்கை நுண்ணறிவுத் தொழில் நுட்பத்தில் உருவாக்கியுள்ளேன். பிழையிருப்பின் பொறுத்துக் கொள்க.

நன்றி

திருக்குறள் வழி நின்று திருவள்ளுவரை அறிதல்- 35

திருக்குறள் வழி நின்று திருவள்ளுவரை அறிதல்- 35

கடந்த வாரம் நலம் புனைந்துரைத்தல்  அதிகாரத்தில் இருந்து பார்த்தோம். இந்த வாரம் காதற் சிறப்புரைத்தல் அதிகாரத்தில் இருந்து பார்ப்போம். இது தலைவனும் தலைவியும் தம் காதலின் சிறப்பைச் சொல்லுதல் ஆகும். இனிய சொற்களைப் பேசக் கூடிய ஒருவரை தீயவர் என்றாலும் அவரை தவறாக எண்ணுவதற்கு வாய்ப்புகள் குறைகின்றது. வார்த்தைப் பிரயோகமானது அவ்வளவு வலுவானது ஆகும். அப்படியிருக்கையில் திருவள்ளுவர் இனிய மொழிகளைப் பேசும் பெண்ணை எவ்விதம் கூறுகிறார். கீழ்வரும் குறளைக் காண்போம். 

பாலொடு தேன்கலந் தற்றே பணிமொழி

வாலெயிறு ஊறிய நீர்  - 1121

அதாவது இனிய மொழியினைப் பேசுகின்ற தலைவியின் முத்துப் பற்களிடையே வெளிவரும் உமிழ்நீரானது பாலோடு தேன் கலந்த கலவையாகும் என்கின்றார். இதனை இனிய சொற்களைக் கூறுதலின் சிறப்பைக் குறிப்பிடுகிறார். 

அடுத்து வரும் பாடலில், 

உடம்பொடு உயிரிடை என்னமற் றன்ன

மடந்தையொடு எம்மிடை நட்பு -1122 என்கிறார். 

அதாவது, இரண்டு நெருங்கிய நட்புடன் அன்புடன் இருப்பவர்களை நாம் குறிப்பிடுவதற்குப் பயன்படுத்தும் வார்த்தைகள் தான். ஆனால் மேற்கூறிய பாடலைப் பார்க்கும் போது இவருடைய குறளைக் கடனாகப் பெற்றுத்தான் இத்தனை நாட்களாக நாம் சொல்லிக் கொண்டிருக்கிறோமா? என்று சொல்லத் தோன்றும். நீங்களே பாருங்கள் என்ன சொல்லியிருக்கிறார் என்று, உடலுக்கும் உயிருக்கும் இடையேயான நட்பு எத்தகைய தன்மை வாய்ந்ததோ, அதே போன்றது தான் என்னவளுடன் எனக்கு இருக்கும் நட்பாகும் என்று தலைவன் கூறுவது போல் அமைத்துள்ளார். நான் சொல்வது சரிதானே?

கருமணியிற் பாவாய்நீ போதாய்யாம் வீழும்

திருநுதற்கு இல்லை இடம் - 1123

நான் விரும்புகின்ற இவளுக்கு கண்ணில் இருப்பதற்கு இடம் இல்லாமல் இருக்கின்றது, ஆதலால், என் கண்ணின் கருமணியில் பாவையே நீ போய் விடு என்கின்றார். கண்ணிற்கு ஒளியாய் விளங்கும் பாவையையே போ எனது பார்வையே என்னவள் தான் அவளுக்கு இடம் கொடு என்று தலைவனின் காதலைச் சிறப்புரைக்கின்றார். 

வாழ்தல் உயிர்க்கன்னள் ஆயிழை சாதல்

அதற்கன்னள் நீங்கு மிடத்து -1124

ஆராய்ந்து சிறந்த பண்புகளைக் கொண்ட என்னவள் என்னிடம் சேர்ந்திருக்கையில் உயிருக்கு வாழ்வளிப்பதைப் போன்றும் நீங்குகையில் உயிருக்கு சாவைப் போன்றும் இருக்கிறாள் என்கிறார். 

ஒருவர் மீது மிகுந்த அன்புடன் இருக்கையில் வெளியூரிலோ அல்லது பார்க்க முடியாத இடத்தில் இருந்தாலோ அலைபேசியில் பேசும்போது சொல்ல வாய்ப்புண்டு, ‘என்னிடம் ஃபோன் பேச கூட நேரமில்லையா? எங்களை ஞாபகம் இருக்கா என்ன? என்று கேள்வி எழுமின் சொல்லக் கேட்டிருப்போம் அல்லது சொல்லியிருப்போம்... மறந்தால் தானே நினைப்பதற்கு என்று..” 

பின்வரும் பாடலில், இப்படித் தெரிவிக்கிறார்…

உள்ளுவன் மன்யான் மறப்பின் மறப்பறியேன்

ஒள்ளமர்க் கண்ணாள் குணம் -1125 

அதாவது, ‘ஒளியுடன் கூடிய கண்களை உடைய என்னவளின் குணங்களை நான் மறந்தால் பிறகு நினைக்க முடியும். நான் ஒருபோதும் மறந்ததில்லையே...” 

மறந்தால் தானே நினைக்க முடியும், சரிதானே?

தொடர்ந்து பார்ப்போம்...

குறிப்பு: இணைக்கப்பட்டுள்ள படங்களை செயற்கை நுண்ணறிவுத் தொழில் நுட்பத்தில் உருவாக்கியுள்ளேன். பிழையிருப்பின் பொருத்துக் கொள்க.

நன்றி

திருக்குறள் வழி நின்று திருவள்ளுவரை அறிதல்- 34

திருக்குறள் வழி நின்று திருவள்ளுவரை அறிதல்- 34:

நலம் புனைந்துரைத்தல்:

கடந்த வாரம் நலம் புனைந்துரைத்தல் அதிகாரத்தின் முற்பகுதியைப்

பார்த்தோம். தற்போது பிற்பகுதியைக் காண்போம். 

மதியும் மடந்தை முகனும் அறியா

பதியின் கலங்கிய மீன் -1116

ஐய வினாவிற்கு உதாரணமாக, அங்கே தெரிவது பாம்பா? அல்லது கயிறா? என்று தூரத்தில் இருந்து பார்ப்பவர்கள் குறித்துச் சொல்வதுண்டு. அதுபோன்று தன் தலைவியின் முகம் நிலவின் முகத்திற்கு ஒப்பானவள் என்பதை எப்படிச் சொல்கிறார்கள் என்று பாருங்கள்!

நிலா எது?  என்னுடையவளின் முகம் எது? என்று வேறுபாடு தெரியாமல் விண்மீன்கள் கலங்கித் திரிகின்றன!

அறுவாய் நிறைந்த அவிர்மதிக்குப் போல

மறுவுண்டோ மாதர் முகத்து -1117

எப்பொழுதும் பாடப்பெறுபவரை குறையின்றி பாடப்படுவது வழக்கம் ஆனால் வள்ளுவரின் பாணி எப்படித் தெரியுமா? நிலவு தேய்வது போலவும் வளர்வது போலவும் உணர்வது இயற்கையே.. இதனை நட்சத்திரங்கள் ஏன் கலங்குகின்றன? தேய்ந்து பின்னர் வளர்ந்து நிறைவாகும் ஒளிமிகுந்த நிலவிற்கு உள்ளது போல என்னவளின் முகத்தில் களங்கம் உண்டா என்ன? என்று கேட்கிறார். என்னே ஒரு அருமையான வர்ணணை!

மேலும், பின்வரும் பாடலில் பெண்மையை மேலும் மெருகூட்டுகிறார்?

‘நிலவே, மாதரின் முகத்தைப் போல உன்னால் ஒளி வீசக்கூடிய வல்லமை உனக்கும் உண்டு என்றால், நிலவே நீ வாழ்க! நீயும் என்னால் காதலிக்கப்படுவாய்” என்கிறார். 

மாதர் முகம்போல் ஒளிவிட வல்லையேல்

காதலை வாழி மதி -1118

மேலும், நிலவிடம் குறிப்பிடுகிறார்... மதியே! மலர் போன்ற கண்களை உடைய இவளுடைய முகத்திற்கு ஒப்பாக நீயும் அழகாக இருப்பாய் என்றால், பலரும் பார்க்குமாறு இனி வானத்தில் தோன்றாமல் இருப்பாயாக (ஒருவேளை தோன்றினால் யார் அழகு என்ற போட்டியில் நீ தோற்றுவிடாமல் இருப்பதற்காக) என்கிறார். 

மலரன்ன கண்ணாள் முகமொத்தி யாயின்                                       

பலர்காணத் தோன்றல் மதி – 1119 

ஏற்கனவே அனிச்ச மலரினை மென்மைத் தன்மைக்கு ஒப்பிட்டுள்ளார் வள்ளுவர். அன்னப்பறவையும் மென்மைக்கு அடையாளமாகக் கருதப்படுவதுண்டு. ஆனால், இவ்விரண்டும் இந்த மாதின் முன் என்னவாக இருக்கிறது என்று வள்ளுவர் குறிப்பிடுவதைப் பார்ப்போமா?

அனிச்சமும் அன்னத்தின் தூவியும் மாதர்                                               

அடிக்கு நெருஞ்சிப் பழம் - 1120

மிக மிக மென்மையான அனிச்ச மலர்களும், அன்னப் பறவைகளின் மெல்லிய இறகுகளும் மாதரின் மெல்லிய பாதங்களுக்கு நெருஞ்சிமுள் துளைத்தது போல வருத்தத்தைத் தருகின்றது என்கிறார். 

தொடர்ந்து பார்ப்போம்...

குறிப்பு: இணைக்கப்பட்டுள்ள படங்களை செயற்கை நுண்ணறிவுத் தொழில் நுட்பத்தில் உருவாக்கியுள்ளேன். பிழையிருப்பின் பொருத்துக் கொள்க.

நன்றி

திருக்குறள் வழி நின்று திருவள்ளுவரை அறிதல்- 33

திருக்குறள் வழி நின்று திருவள்ளுவரை அறிதல்- 33:

நலம் புனைந்துரைத்தல்:

கடந்த வாரம் புணர்ச்சி மகிழ்தல்; பற்றிப் பார்த்தோம். இந்த வாரம் நலம் புனைந்துரைத்தல் அதிகாரத்தில் உள்ள குறள்களைப் பற்றிப் பார்ப்போம். நலம் புனைந்துரைத்தல் என்பது காதலின் அழகினை சிறப்பித்து உரைத்தலாகும்.

மலர் என்றாலே மென்மை, அதுவும் அனிச்சம் மலரினை மென்மையிலும் மென்மைக்குக் குறிப்பிடுவர். இதனை முகர்ந்து பார்த்தாலே வாடி விடும் தன்மையுடைய மலராகும். 

இதனை 

மோப்பக் குழையும் அனிச்சம் முகந்திரிந்து

நோக்கக் குநழ்யும் விருந்து -90 என்ற பாடலில் தெரிவிக்கிறார். அதாவது அனிச்ச மலர் முகர்ந்தவுடனேயே வாடிவிடும், அதேபோல் விருந்தினர்கள் வருகையின் போது மாறுபட்டு அவர்களைப் பார்த்தால் அவர்கள் முகம் வாடிவிடும் என்கிறார். அனிச்சமலரினை பற்றி ஏற்கனவே தெரிவித்துள்ளர். அந்தளவுக்கு அனிச்சமலரினைப் பற்றிக் குறிப்பிட்டவர், இப்போது நலம் புனைந்துரைத்தலில் எவ்வாறு உவமைப்படுத்துகிறார் என்று பார்ப்போம். 

நன்னீரை வாழி அனிச்சமே நின்னினும்

மென்னீரள் யாம்வீழ் பவள் -1111 என்று குறிப்பிடுகிறார். 

அதாவது அனிச்ச மலரே, நீ எவ்வளவு சிறப்புடைய மென்மைத் தன்மை பெற்றிருக்கிறாய். நீ வாழ்க! ஆனால், நான் விரும்புகின்றவளோ உன்னை விட மிக மென்மைத் தன்மையானவள் என்று தன் காதலியை அனிச்சம் மலரினும் மென்மையாகக் காட்டுகின்றார். 

மேற்கூறியப் பாடலில் அனிச்ச மலரினைச் சுட்டிக் காட்டியவர் அடுத்தப்பாடலில்

மலர்காணின் மையாத்தி நெஞ்சே இவள்கண்

பலர்காணும் பூவொக்கும் என்று -1112 எனக் குறிப்பிடுகிறார். 

புலியூர்க் கேசிகன் அவர்களின் உரையில் மேற்கூறியப் பாடலில் குறிக்கும் பாடலை குவளை மலர்களுடன் ஒப்பிடுகிறார். அதாவது, தலைவன் தனது நெஞ்சத்திடம் சொல்கிறார், நெஞ்சமே, இவள் கண்களும் பலராலும் காணப்படும் இக்குவளை மலரைப் போன்றதாகுமோ, என்று இக்குவளை மலரைக் கண்டால் நெஞ்சமே, நீயும் மயங்குகின்றாயே! என்றுக் குறிப்பிடுகிறார். 

முறிமேனி முத்தம் முறுவல் வெறிநாற்றம்

வேலுண்கண் வேய்த்தோ ளவட்கு -1113

மூங்கில் போன்ற தோள்களை உடைய அவள் இளந்தளிர் மேனி கொண்டவள், முத்துப்பல் வரிசை கொண்டவள், மயக்கத்தை ஏற்படுத்தும் உடல் நறுமணம், மையூட்டப்பட்ட வேல்விழி கொண்டவள் எனது காதலி என்று தலைவன் காதலியின் அழகினை வர்ணித்துள்ளார், இரண்டாயிரம் ஆண்டுகளுக்குப் பிறகு இன்றும் காதலியை வர்ணிப்பவர்களுக்கு முன்னுதாரணமாய் கவி வடித்துள்ளார் அய்யன். 

மற்றொரு கவிதையைப் பார்ப்போமா? குவளை மலர்களை வைத்து கவி வடித்துள்ளார். குவளை மலர்கள் மட்டும் பார்க்கும் திறன் பெற்றால் சிறந்த அணிகளைப் பூண்டிருக்கும் இவன் காதலியின் கண்களைப் பார்த்து விட்டு, ‘இவளுடைய கண்களுக்கு நாம் ஒப்பாக மாட்டோம்” என்று தலையைக் கவிழ்த்து நிலத்தை நோக்குமே என்கிறார் பின்வருமாறு,

காணின் குவளை கவிழ்ந்து நிலன்நோக்கும்

மாணிழை கண்ணொவ்வேம் என்று -1114

மறுபடியும் அனிச்ச மலரை அழைத்து வரும் பாடல், தன் காதலி மென்மையானவள் என்றவர், எந்த அளவிற்கு என்று குறிப்பிடுகிறார். 

அனிச்சப்பூக் கால்களையாள் பெய்தாள் நுகப்பிற்கு                                                           நல்ல படாஅ பறை -1115

அதாவது, அனிச்சம் மலரை விட மென்மையானத் தன் காதலி தன்னை அறியாமல் அனிச்சம் மலரை காம்புடன் சூடிக் கொண்டு விட்டாள், ஆதலால் அதன் பாராமல் அவளுடைய இடை ஒடிந்து இருப்பதால் ஒலிக்கப்படும் பறை இசை அவளுக்கு இனிமையாக இருக்காது என்கிறார்.  

தொடர்ந்து பார்ப்போம்...

குறிப்பு: இணைக்கப்பட்டுள்ள படங்களை செயற்கை நுண்ணறிவுத் தொழில் நுட்பத்தில் உருவாக்கியுள்ளேன். பிழையிருப்பின் பொருத்துக் கொள்க.

நன்றி

திருக்குறள் வழி நின்று திருவள்ளுவரை அறிதல்- 32

திருக்குறள் வழி நின்று திருவள்ளுவரை அறிதல்- 32

கடந்த வாரம் குறிப்பறிதல் பற்றிப் பார்த்தோம். இந்த வாரம் புணர்ச்சி மகிழ்தல் அதிகாரத்தில் உள்ள குறள்களைப் பற்றிப் பார்ப்போம். 

கண்டுகேட்டு உண்டுயிர்த்து உற்றறியும் ஐம்புலனும்

ஒண்தொடி கண்ணே உள -1101

கண்ணால் பார்த்தும், காதால் கேட்டும், நாவால் சுவைத்தும், மூக்கால் முகர்ந்தும், தொட்டும் உணர்கின்ற ஐந்தறிவினை வெளிப்படுத்தும் ஐம்புலன்களின் இன்பங்களும் ஒளி பொருந்திய வளையல் அணிந்துள்ள இவளிடேமே உண்டு என்று கூறுகிறார் அய்யன் திருவள்ளுவர். 

பிணிக்கு மருந்து பிறமன் அணியிழை

தன்நோய்க்குத் தானே மருந்து -1102

நோய்களுக்கு வேறு மருந்துகள் இருக்கின்றன, ஆனால், அணிகலன்கள் அணிந்த இவளால் உண்டான நோய்க்கு இவளே மருந்தாக இருக்கின்றாள். வேறு மருந்து கிடையாது என்கிறார். 

தாம்வீழ்வார் மென்றோள் துயிலின் இனிதுகொல்

தாமரைக் கண்ணான் உலகு -1103

தாமரைக் கண்ணனின் உலகம் என்று சொல்கிறார்களே? அது நான் விரும்பும் என்னவளின் தோளைத் தழுவித் தூங்கும் உறக்கத்தைவிட அவ்வளவு இனிமை வாய்ந்ததா என்ன? என்று கேட்கிறார். 

கீழ்வரும் பாடல் நேரிடையாகச் சொல்வது போல் அமைந்துள்ளது ஆனால், அதனை எவ்வளவு நாசூக்காச் சொல்லியிருக்கிறார் அய்யன். 

‘சிற்றின்பம் என்றிதை யார் வந்து சொன்னது

பேரின்பத் தாமரை மலர்கின்றது” என்ற வரிகள் இதனினும் உருவாகியிருக்குமோ? 

நீங்கின் தெறூஉம் குறுகுங்கால் தண்ணென்னும்

தீயாண்டுப் பெற்றாள் இவள் -1104

தன்னை விட்டு விலகிச் சென்றால் சுடுகிறது, அருகில் நெருங்கி வந்தால் குளிர்கிறது, இந்த நெருப்பை, இவள் எங்கேயிருந்து தான் பெற்றாள்? என்று தலைவனின் உணர்வினை தன்மையாகக் கூறுகிறார்.  

வேட்ட பொழுதில் அவையவை போலுமே

தோட்டார் கதுப்பினாள் தோள்-1105

நினைத்த மாத்திரத்திலே எந்தப் பொருளை நினைத்தோமோ அது விரும்பிய பொழுது வந்து இன்பம் தருவதைப் போல, மலரணிந்த கூந்தலை உடையவளான இவளுடைய தோள்கள் இன்பம் தருகின்றன என்கிறார். என்னே ஒரு கற்பனை!

உறுதோறு உயிர்தளிர்ப்பத் தீண்டலால் பேதைக்கு

அமிழ்தின் இயன்றன தோள் -1106

இந்த இளமங்கையைத் தழுவும் போதெல்லாம் வாடிக் கிடக்கும் எனது உயிர் புத்துயிர் பெறுகிறதே? அழகிய இவளுடைய தோள்கள் அமிழ்தத்தினால் செய்யப்பட்டதாக இருக்குமோ? என்று தீண்டலின் புத்துணர்வினை விளக்குறார் தன் பாணியில். 

தம்மில் இருந்து தமதுபாத்து உண்டற்றால்

அம்மா அரிவை முயக்கு -1107

அழகிய மா நிறமுறைடைய என்னவளைத் தழுவும் போது கிடைக்கும் இன்பமானது, தான் சொந்த உழைப்பில் இருந்து சம்பாதித்தவற்றை பிறருடன் பகிர்ந்து உண்ணும் போது கிடைக்கும் சுகம் போன்றது என்கிறார். இந்த உணர்ச்சியை வார்த்தையால் விளக்குவதைவிட உணர்ந்து பார்க்கும் போது என்னே ஒரு சுகம் என்பதை தானம் செய்தவர்கள் மட்டுமே உணர்வர்.

வீழும் இருவர்க்கு இனிதே வளியிடை 

போழப் படாஅ முயக்கு -1108

காற்று புகுந்து செல்ல இயலாத அளவிற்கு இறுக அணைத்துக் கொண்டிருப்பதில் உள்ள சுகமானது காதலர் இருவருக்கும் இனிமை ஏற்படுத்துவதாகும்.  

ஊடல் உணர்தல் புணர்தல் இவைகாமம்

கூடியார் பெற்ற பயன் -1109

செல்லமாக சண்டையிட்டுக் கொள்வதும், பிறகு அதனை உணர்ந்து சமாதானம் ஆகி அதன் பின் கூடுதல் இவைதான் இணையர்கள் பெற்றிடும் பெறும் பயன்கள் ஆகும். 

அறிதோறு அறியாமை கண்டற்றால் காமம்

செறிதோறும் சேயிழை மாட்டு -1110

அறியாத விடயங்களை அறியும் போது நம்முடைய அறியாமையை நாம் தெரிந்து கொண்டது போல அழகிய அணிகலன்களை அணிந்திருக்கும் மங்கையிடம் கூடக் கூட அவள் மீது என் காதற்சுவையும் புதிது புதிதாகத் தெரிகிறது. 

தொடர்ந்து பார்ப்போம்...

குறிப்பு: இணைக்கப்பட்டுள்ள படங்களை செயற்கை நுண்ணறிவுத் தொழில் நுட்பத்தில் உருவாக்கியுள்ளேன். பிழையிருப்பின் பொருத்துக் கொள்க.

நன்றி

திருக்குறள் வழி நின்று திருவள்ளுவரை அறிதல்- 31

கடந்த வாரம் குறிப்பறிதல் அதிகாரத்தில் உள்ள சில பாடல்களின் விளக்கங்களைப் பார்த்தோம். தற்போது,  பின்வரும் குறளுக்கு, திருவள்ளுவர் ஏற்கனவே நமக்குக் கொடுத்த குறளில் இருந்தே உதாரணம் எடுக்கலாம்

அடுத்தது காட்டும் பளிங்குபோல் நெஞ்சம்

கடுத்தது காட்டும் முகம்-706 

அதாவது, எதிரில் என்ன இருக்கிறதோ அதனை அப்படியே பிரதிபலிக்கும் கண்ணாடி போன்று மனதில் என்ன இருக்கின்றதோ அதனை முகம் பிரதிபலிக்கும் என்கிறார் திருவள்ளுவர். அதே போன்று

ஊறாஅ தவர்போல் சொலினும் செறாஅர்சொல்

ஓல்லை உணரப் படும் (1096) என்கிறார். அதாவது, காதலை மறைத்துக் கொண்டு, புறத்தில் வெளி நபர்களிடம் பேசுவது போல கடுமையான சொற்களை உதிர்த்தாலும், அவளுடைய அகத்தில் கோபமின்றி அன்பு கொண்டிருப்பது விரைவில் வெளிப்பட்டுவிடும். 

கோபம் உள்ள இடத்தில் தான் குணம் இருக்கும் என்று சொல் பிறந்ததும் இதனால் தானோ?

சேறாஅச் சிறுசொல்லும் செற்றார்போல் நோக்கும் 

ஊறாஅர்போன்று உற்றறார் குறிப்பு-1097

பகை எண்ணம் இல்லாத கடுமையான வார்தைகளும்;, பகைவரை சுட்டெரிப்பது போன்ற கடுமையான பார்வையும், புறத்தில் வெளி நபரை போல நடித்துக் கொண்டு உள்ளத்தால் அன்பு கொண்டிருப்பவரை அடையாளம் காட்டும் குறிப்புகளாம் என்று வெளியில் கோபத்தோடு இருப்பது போல காட்டிக் கொண்டாலும் உள்ளத்தில் உண்மையான அன்பானவர்களுக்கான குறிப்பாகச் சொல்கிறார் திருவள்ளுவர். 

பொய்க்கோபம், செல்லக் கோபம் போன்றவைகளை மேற்கண்ட குறளுக்கு இணையானதாகக் கருதலாமோ?

அசையியற்கு உண்டாண்டோர் ஏஎர்யான் நோக்கப்

பசையினள் பைய நகும் -1098.

அவளை இரப்பது போல நான் பார்த்த போது, அதனால் நெகிழ்ந்தவளாய் மெல்ல புன்னகைத்தாள், அதனால் அசையும் இயல்பு உடையவளுக்கு அந்தச் சிரிப்பும் ஓர் அழகுதான் என்கிறார். 

‘நாணமோ, இன்னும் நாணமோ?” என்று பாடத்தோன்றுகிறதா?

ஏதிலார் போலப் பொதுநோக்கு நோக்குதல் 

காதலார் கண்ணே உள -1099

காதலர்களுக்கு என்று ஒரு பொதுவான இயல்பு உள்ளது. அதாவது, அவர்கள் பொது இடத்தில் ஒருவரையொருவர் அந்நியரைப் பார்ப்பது போலப் பார்த்துக் கொள்வர். இது காதலர்களுக்கே உரிய தந்திரம்

கண்ணொடு கண்இணை நோக்கொக்கின் வாய்ச்சொற்கள்

என்ன பயனும் இல -1100

காதலில் உரிய இருவருள், ஒருவர் கண்ணோடு மற்றவர் கண்ணும் தம் நோக்கத்தால் ஒத்ததானால், அவர் வாய்ச் சொற்களால் எந்தப் பயனுமில்லை.  கண்ணும் கண்ணும் பேசும் போது அங்கு உதடுகள் பேச்சுக்கு அவசியம் இல்லை என்கிறார்.

‘கண்ணும் கண்ணும் கொள்ளையடித்தால் காதல் என்று அர்த்தம் தானோ...?”

தொடர்ந்து பார்ப்போம்...

குறிப்பு: இணைக்கப்பட்டுள்ள படங்களை செயற்கை நுண்ணறிவுத் தொழில் நுட்பத்தில் உருவாக்கியுள்ளேன். பிழையிருப்பின் பொருத்துக் கொள்க.

நன்றி

திருக்குறள் வழி நின்று திருவள்ளுவரை அறிதல்- 30

குறிப்பறிதல்:

இந்த வாரம் திருக்குறளில் காமத்துப்பாலில் ‘குறிப்பறிதல்” என்ற அதிகாரத்தில் இருந்து பார்ப்போம்.

‘என்னப் பார்வை இந்தப் பார்வை?” என்ற பாடல் கேட்டுள்ளீர்களா? ஆனால் அந்தப் பாடலில் பார்வையின் வகைகள் குறித்து எதுவும் இடம் பெற்றிருக்காது. ஆனால்> தலைவியின் பார்வையில் தலைவன் புரிந்து கொள்ளும் செய்தியை சொல்லும் குறிப்பறிதல் என்ற அதிகாரத்தில் மையுண்ட பார்வை- 1091, கள்ளப்பார்வை -1092, 94,99 வெட்கப் பார்வை /சிரிப்பு -1093,98 கண்ணை புருவத்துள் மறைப்பது போல் சிமிட்டிச் சிரித்தல் -1095, போலி சினப் பார்வை மற்றும் சொல் -1096, 97 என பலவகைகளில் வகைப்படுத்தியுள்ளார் அய்யன் திருவள்ளுவர்.

ஒரு கண்ணின் வெண்ணெய் ஒரு கண்ணில் சுண்ணாம்பு என்று ஓரவஞ்சனை செய்பவர்களை நாம் சொல்லிக் கேட்டிருப்போம். ஆனால் நாம் பார்க்கப் போவது அதுவல்ல... அது இரண்டு நபர்களை மூன்றாம் நபர் எப்படி வேறுவேறு விதமான நிலைப்பாட்டுடன் பார்க்கிறார் என்று அர்த்தமாகிறது. பாம்பின் கடிக்கு பாம்பு விடம்தான் மருந்து என்பது போன்று தலைவியின் பார்வையை விளக்குகிறார் அய்யன் திருவள்ளுவர்.

இருநோக்கு இவளுண்கண் உள்ளது ஒருநோக்கு

நோய்நோக்கொன் றந்நோய் மருந்து -1091 என்கிறார்.

அதாவது இவளுடைய மை தீட்டிய கண்களில் உள்ளது இரண்டு வகையான நோக்கம் இருக்கிறது. அவற்றுள் ஒரு நோக்கம் நோய் செய்தல் ஆகும் மற்றொன்று அதற்கான மருந்தாக அமைகிறது என்கிறார்.

ஒரு புதுக் கவிதை ஒன்று நினைவிற்கு வருகிறது.

‘என்னைப் பார்த்தவுடன்

தலைகவிழும் உன் இமைகள்

மீன் வலையா? அல்லது கொசுவலையா?”

அதாவது என் நினைவினை மீன் வலைக்குள் மாட்டுவதுபோன்று என்னை உள் இழுத்துக் கொண்டாயா அல்லது கொசுவினை உள்ளே விடாது காக்கும் வலை போல உன் பார்வையில் இருந்து என்னை விலக்கிவிட்டாயா? என்பது போன்று பின்வரும் குறளை நினைக்கத் தோன்றுகிறது.

கண்களவு கொள்ளும் சிறுநோக்கம் காமத்தில்

செம்பாகம் அன்று பெரிது -1092

நான் பார்க்காத போது என்னைக் களவாக பார்க்கும் இவளின் சிறு பார்வையானது, காதலில் சரி பாதி அன்று அதற்கும் மேலாம் என்கிறார் திருவள்ளுவர்.

யான்நோக்கும் காலை நிலன்நோக்கும் நோக்காக்கால்

தான்நோக்கி மெல்ல நகும் -1094

நான் அவளைப் பார்க்கும் போது தலைகுனிந்து நிலத்தினைப் பார்ப்பாள். நான் பார்க்காதபோதோ என்னைப் பார்த்து மெல்ல தனக்குள்ளே சிரிப்பாள். மேற்கண்ட குறளினைப் பார்க்கும் போது வாழ்க்கைப் படகு என்னும் திரைப்படத்தில் கவியரசு கண்ணதாசன் அவர்களின் கைவண்ணத்தில் ஸ்ரீநிவாஸ் அவர்கள் பாடிய ‘நேற்றுவரை நீ யாரோ நான் யாரோ” என்ற பாடலின் கீழ்க்கண்ட வரிகளை நினைவு படுத்துகின்றதோ பாருங்கள்...

‘உன்னை நான் பார்க்கும் போது மண்ணை நீ பார்க்கின்றாயே

விண்ணை நான் பார்க்கும் போது என்னை நீ பார்க்கின்றாயே”

குறிக்கொண்டு நோக்காமை அல்லால் ஒருகண்

சிறக்கணித்தாள் போல நகும் -1095

அவள் என்னை நேராக உற்றுப் பார்க்கவில்லையே தவிர, ஒரு கண்ணைச் சுருக்கி வைத்துக் கொண்டதைப் போன்று என்னை நோக்கியவாறு தனக்குள் மகிழ்கிறாள்.

கள்ளச் சிரிப்பழகி என்று வைத்துக் கொள்ளலாமா? அல்லது மேற்கண்ட திருக்குறளை காணும் போது,

‘ஒரு பார்வையிலே என்னை உறைய வைத்தாய்..

சிறு புன்னகையால் என்னை உருக வைத்தாய்

அட நான் என்ற ஆணவம் அழிய வைத்தாய்

உன் பார்வையிலே என்னை பணிய வைத்தாய்” என்று பாடத் தோன்றுகிறதா?

குறிப்பு: இணைக்கப்பட்டுள்ள படங்களை செயற்கை நுண்ணறிவுத் தொழில் நுட்பத்தில் உருவாக்கியுள்ளேன். பிழையிருப்பின் பொருத்துக் கொள்க.

நன்றி